عن إنسان


Neron-est-mort-et-Rome-continue-de-résister-avec-ses-yeux

عن إنسان

وضعوا على فمه السلاسل

ربطوا يديه بصخرة الموتى 

و قالوا : أنت قاتل !٠

***

أخذوا طعامه و الملابس و البيارق

ورموه في زنزانة الموتى 

وقالوا : أنت سارق !٠

طردوه من كل المرافيء

أخذوا حبيبته الصغيرة 

ثم قالوا : أنت لاجيء !٠

***

يا دامي العينين و الكفين !٠

إن الليل زائل

لا غرفة التوقيف باقية

و لا زرد السلاسل !٠

نيرون مات ، ولم تمت روما ٠٠٠

بعينيها تقاتل !٠

وحبوب سنبلة تجف

ستملأ الوادي سنابل ..!٠

محمود درويش 

Advertisements

سورية والعالم: الرجعية عائدة، وتتقدم


ياسين الحاج صالح
الحوار المتمدن-العدد: 4970 – 2015 / 10 / 30 – 15:11

في مسار الصراع السوري وتطوراته الأحدث بصورة خاصة ما يوحي بشيء عتيق متكرر، يبدو كأنه ينحدر إلينا من زمن يسبق تكون الكيان السوري المعاصر في نهاية الحرب العالمية الأولى، نحو القرن التاسع عشر وما قبله. ويبدو أن وراء مسلسل العتيق الذي تستعرض هذه المقالة حلقات منه ديناميكة تعتيق، إن جاز التعبير، تواكبها تسويغات لانبعاثات العتيق المتكررة. ظواهر العتيق وديناميته وتسويغاته هي أوجه الرجعية الصاعدة في نطاق يتجاوز سورية إلى عالم اليوم كله٠

منابع العتيق
آخر المستجدات العتيقة احتلال قوات روسية مناطق في سورية، في اللاذقية وحماه وغيرهما، وإشرافها على توجيه العمليات العسكرية للنظام، وقيامها هي ذاتها بمهمات عسكرية جوية على الأقل. في ذلك ما يذكر بزمن الحملات الاستعمارية في شكلها التقليدي: تنشر قوة استعمارية متفوقة قواتها المسلحة في بلد ضعيف لتحميما لها من “مصالح مشروعة” فيه. وهذا بعد نصف قرن من نزع الاستعمار على الأقل، ونحو 70 عاما على استقلال سورية نفسها. ويكتمل إيحاء العتيق بمباركة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية حرب الحكومة الروسية في سورية، بوصفها “معركة مقدسة”. “وطن الاشتراكية الأول”، المقدس بطريقته الخاصة، يعود إلى “روسيا المقدسة” التي كانها قبل الفاصل البلشفي والشيوعي. لا يُستغنى في كل حال عن “رسالة خالدة”. ومن تجربتنا وتجارب غيرنا نعلم أن القداسة والفرادة والرسائل الخالدة تقترن بالوحشية، وبطلب الاستثناء مما يحتمل وجوده من قواعد عامة يفترض أن تنتظم جميع الفاعلين في حقل ما٠
قبل روسيا المقدسة شهدنا ولا نزال نموذجا مذهلا من العِتَق والقداسة يتمثل في داعش: مزيج خارق من مظهر بشري عتيق، مصطنع بقدر ما هو قبيح، ومن خطاب عتيق، مصطنع بدوره وخاوي من أي روح، ومن رموز عتيقة ما كان يعرفها أكثر المسلمين بالذات، ومن ممارسات عنف بالغة الوحشية والحسية، ولا تعرف حدودا. ما كانت داعش لتخطر ببال أجمحنا خيالا حتى وقت ظهورها: هل ما نراه واقع فعلا؟ فعلا فعلا؟ حتى من كان يعلم شيئا عن “دولة العراق الإسلامية”، وقد كانت بدورها شيئا غير متصور وقت ظهورها، كان يخيل له أن الأمر يتعلق بتشكيل خاص غامض، في وضع خاص غريب، يُرجّح له أن يزول سريعا. لا يبدو الأمر كذلك. وحتى لو طويت صفحة داعش الآن، فقد خلّف هذا العتيق البهيمي في وعينا ومجتمعنا وسياستنا رضة كبيرة تستوقف لزمن طويل قادم. داعش أدخلت دولنا المعاصرة كلها في النسبية واحتمال الزوال، لا كمؤسسات سياسية وسكان فقط، ولكن كجغرافية أيضا. أدخلتنا كلنا في النسبية، في دوار من الأسئلة عما نكون وعما نعرف وعما نعيش وعما نعني وعما نريد. وأدخلت دين المسلمين، الإسلام، في سؤال لا مهرب من مواجهته: هل هذا دين، بدعو للعدل والإحسان فعلا، أم هو كاتالوغ للقتل وحكم الناس بالإرهاب؟ وهل من منطق في اعتقاد أي كان بأن “الحاكمية الإلهية” و”تطبيق الشريعة” يؤدي إلى غير داعش؟
وداعش ليست العتيق الوحيد على جبهة “الإسلام”، وإن تكن المسرحة الأتم والاصطناع الأكمل للعتيق. الإسلامية المقاتلة في سورية اليوم عتيقة كلها، مصطنعة، بلا روح ولا فكر، ولا عدل٠
وكلها تثير أسئلة بخصوص ما يبدو لدينا من استعداد قوي للعتيق يتخلل حاضرنا. وبقدر ما إن داعش إسلام، إن لم تكن الإسلام ذاته كما تقول هي وكما يقول أعند خصومها، ألا يثور هنا تساؤل عما إذا كان الإسلام هو منبع العتيق حياتنا المعاصر؟
لكن، قبل داعش، ألم نشهد عتيقا كان غير متخيل لنا حتى رأينا بوادره تقترب بالعام والشهر واليوم، أعني نشوء سلالة حاكمة حديثة، تكونت عند مستدار القرن الحالي، بعد أن كان مؤسسها قتل عشرات الألوف من محكوميه قبل نحو عقدين من توريث “الجمهورية” إلى ابنه الألثغ، الذي يستعمره شعور حاد بالنقص؟ دستور الحكم السلالي الباطن هو استمرار السلالة “إلى الأبد”، ويكاد كل ما بقي من تطورات في سورية خلال ما يقترب اليوم من خمس سنوات، وخمسة عشر عاما منذ نشوء المملكة، يكون “مكتوبا” في هذا الدستور الباطن. ومن ترجمات هذا الدستور تلك الشعارات التي تبدو رغم حداثة عهدنا بها مأثورة، معتّقة: الأسد أو نحرق البلد! الأسد أو لا أحد! الأسد أو بلادها هالبلد! أو “آيات” وحي جديد كتبت في أكتوبر 2015 على جدران في دمشق: المخابرات نور السموات!
مثل سلالات غيرها، في زمننا وفي أزمنة قديمة، تضع سلالتنا الفتية نفسها تحت حماية قوى أجنبية كي تستمر. ومع السلالة ودولتها وعالمها، نجدنا مشدودين إلى عالم من الأديان والطوائف، من صرخات الحرب، بل “الجهاد”، تستحضر اسم الله أو محمد أو الحسين أو زينب، وتمزج المقدس بالقتل. وكذلك إلى عالم “حماية الأقليات” و”المسألة الشرقية”، والتمييز الديني والطائفي الفاجر، وإلى عالم الاستعمار والحملات الاستعمارية٠
فهل يكون منبع العتيق هو هذا، السلالة الأسدية ودولتها وولاءاتها وتبعياتها؟
وتعطي تحركات اللاجئين السوريين، بحرا وعلى أقدامهم، عابرين حدود دول معادية، تُعرِّف ذاتها بماضيها نحو دول تُعرِّف ذاتها بماض أقرب، ووقوع كثيرين منهم على الطريق، تعطي انطباعا بشيء قديم بدوره، قد يكون نموذجه البدئي تحركات البشر عبر الأراضي والقارت في أزمنة قبل تاريخية، شيء نشعر أننا نفهمه بيسر رغم ما تعرضنا له من “إفساد” على يد الدولة- الأمة التي لطالما شكلت إطارا ملزما لكل تفكير وسياسة. هذا يجري والدولة- الأمة شاهدة، تقف إما عاجزة، أو هي تحاول تطويق آثار هذه التحركات التي تنتهك معناها قبل أن تنتهك حدودها. هذا حين لا تتصرف بفجور عنصري يستلهم مسوغاته من “الحضارة” و”الثقافة” و”المسيحية”٠
كانت سورية دولة- أمة تنفي ذاتها نفيا إيديولوجيا غيريا (الأمة أكبر من الدولة)، قبل أن تنتهي إلى نفي ذاتها نفيا سياسيا منحطا (السلالة أكبر من الدولة، ومن الأمة). لكنها مع ذلك إحدى وحدات النظام الدولي المعاصر، مع ألمانيا والسويد، المقصدان المفضلان للاجئين السوريين، ومع “روسيا المقدسة”، ومع السعودية المقدسة بطريقتها، وإيران المقدسة بطريقتها الأخرى، ومع أميركا وإسرائيل، أرضي الميعاد المقدستين بطريقتيهما أيضا٠
وقبل عودة روسيا المقدسة ودولة الخلافة الداعشية ومملكة الأسديين، لدينا في الإقليم الشرق أوسطي ما قد يكون أغرب عتيق في العالم وأحدثه: إسرائيل. دولة مبنية على أساس ديني، ومسلحة بسلاح نووي. من جهة لا تخفي عنصريتها ورفضها المساواة مع الفلسطينيين والعرب، ومن جهة ثانية تحظى بحماية دولية معلنة. من جهة هي مكفولة التفوق على العرب أجمعين، ومن جهة هي لا تكف عن الصراخ بأنها مهددة ومحاصرة. وبينما انبنت القومية العربية على أساس لا ديني (يؤخذ عليها مع ذلك، وبغير قليل من الحق، أنها إسلام معلمن)، يجد المرء دولة بجانبه لا تكف عن القول إنها دولة الشعب اليهودي، ولا يرى “العالم” فيها إلا دولة كاملة الشرعية، ومعيارا لشرعية العالم نفسه٠
فهل هذا الكيان الإسرائيلي الذي يفترض أن يكون فضيحة من وجهة نظر قيم العدالة والحرية وحكم القانون، القيم التي يفترض أن الشرعية الدولية، تقوم عليها هو منبع العتيق والرجعي في إقليمنا؟
لكن أليس لدينا هنا قبل إسرائيل “المملكة العربية السعودية”، الدولة التي تقوم على أساس ديني بدورها، بل الدولة التي تماهي نفسها بالإسلام، وتسيطر على مهوده الأقدم؟ والوحيدة في العالم، قبل أن تنضم إليها دولة داعش مؤخرا، التي تلغي وجه المرأة، وتمنع قيادتها للسيارة؟ أليست دولة الإسلام الوهابي هذه، التي تملكها سلالة حاكمة، تستعبد أجانبها الفقراء والنساء، وتقطع الرؤوس بالسيوف، وتحرس البترول، هي منبع العتيق؟ العتيق الديني والعتيق الاجتماعي والعتيق السياسي؟ الرجعية في كمالها؟
وبعد السعودية، “جمهورية إيران الإسلامية” التي لا تملكها سلالة حاكمة، لكنها تقوم على أساس ديني بدورها، وهي فاجرة في طائفيتها، وقوة تفجير طائفي في الإقليم الشرق أوسطي المنكود.
إسرائيل اليهودية، والسعودية وإيران الإسلاميتان، ليست خارجا بالنسبة لـ”سورية الأسد”، لا اليوم، ولا في أي وقت سبق، وإن تغايرات طرق داخلية الثلاثة٠
وبفضل مملكتي إسرائيل والبترول تتمركز سياسات القوى الدولية النافذة في المنطقة حول أولوية الاستقرار، أي عمليا رعاية تحول الدول إلى وكالات أمنية تفتك بمحكوميها غير المنضبطين، وتمنعهم من التدخل في الشؤون الداخلية للسلات والطغم الحاكمة التي تحكم بلدانهم وتتحكم بحياتهم لمصحلة استقرار النظام الدولي وضمان “المصالح المشروعة” للأقوياء العالميين. وأولية الاستقرار هذه هي ما تلعب دوما لمصلح نظم الطغيان، ومنها النظام الأسدي، ولا تلعب أبدا لمصلحة عموم السكان ومطالبهم ونشاطهم السياسي.
أليس هذ، بالأحرى، هو المنبع الأهم للعتيق، الذي يتحكم بالمنابع الأخرى؟

مرض العالم
بنظرة مجملة، يبدو أن تيار العتيق الغامر الذي يجرفنا نتاج تلاقي مياه ثلاثة منابع: منبع الدين الذي يعطي شرعية لسلطات طغيان قائمة أو تريد القيام، منبع دول الطغيان الذي يتلقى المساندة والشرعية من نظام دولي متمركز حول الاستقرار، ثم منبع هذا النظام نفسه كسند لأشكال مختلفة من التمييز والامتياز والتعسف. العتيق هو مزيج من التمييز والتعسف المحمي بالقوة، والحامي للامتيازات. وهو وجه الرجعية الصاعدة في عالم اليوم٠
أتكلم على الفعل المتضافر لثلاثة عوامل، وإن كنت أميل إلى اعتبار النظام الدولي الذي تسيطر فيه الولايات المتحدة والغرب عموما، ومنه إسرائيل (ومن نصيب سورية التعيس أن روسيا شريكة في هذه السيطرة)، هذا النظام هو المنبع الديناميكي للعتيق في مجالنا، للتعتيق والرجعية، بما في ذلك الإيغال في الوحشية الدينية وفي طغيان الدول. وهذا لأن لأن أقوى العتيق هو عتيق الأقوياء. الغرب الديمقراطي هو راعي إسرائيل، والسعودية، وله فضل عميم في قيام القاعدة، وهو الداعم البنيوي للطغيان الدولتي، حتى حين لا يكون داعما سياسيا لبعض الدول٠
ولا تصدر هذه الأولوية المقررة للنظام الدولي كمنبع للرجعية عن دوافع قومية أو وطنية، استكان أصحابها عادة إلى لوم الغرب بحق وبغير حق، واشتقوا من ذلك وجوب الركون إلى الطغيان المحلي الذي ينتحل معاداة الغرب (السعودية نفسها تفعل ذلك، ليس “ثقافيا” فقط، بل وحتى سياسيا)، أو استنفار ثقافتنا الأصيلة، وعمليا الدين، في مواجهته، أي مواجهة اللاعدالة في النظام الدولي بطغيان السلالات والطغم الحاكمة، أو بطغيان الدين وطغم دينية لا تقل شراهة للسلطة والمال. النظام الدولي ليس الغرب على كل حال، ولا يرتد إلى الغرب، وإن كان الغرب مركزيا فيه. نحن من هذا النظام، ولنا إسهامنا الكبير في تفاقم الرجعية في العالم عبر الإسلامية العنيفة النافية للعالم نفيا سلبيا عقيما، وعبر طغيان الدول المعادي للجمهور العام والديمقراطية. وقوميونا الذين يستندون إلى أمثال الدولة الأسدية وإيران، وأمثال حزب الله وحماس، وإلى عقائد تمتد من فكر منير شفيق إلى المرحوم الجابري، وكثيرين غيرهما، هم ممن يعيدون إنتاج النظام الدولي في السياسة والثقافة، ولا يوفرون مخارج منه أو بدائل عنه. ومن هذا النظام روسيا والصين اللتين صمدتا في وجه الديمقراطية، ومنه وفي قلبه إسرائيل الحبيبة الي يباح لها أن تكون إقطاعيا مدللا بين برجوازيين، وعلى رأسه القوى الغربية التي ترفض مثل إسرائيل وبالقوة نفسها المساواة مع غيرها٠
الدافع إلى الكلام على أولية النظام الدولي في تقدم الرجعية والعتيق في العالم يتمثل في شيئين، نظري وعملي. النظري هو أن العالم وحدة التحليل الوحيدة اليوم، فلم يعد هناك ما هو محلي، ولا نستطيع فهم شيئا دون التفكير عالميا، على ما تدعو إليه حركات العولمة البديلة. وهذا أصح بعد في “الشرق الأوسط”، الإقليم الأكثر تدويلا في العالم، الذي لا ترتد مصائر مجتمعاته إلى بنياتها ودينامياتها الداخلية بحال. وهو أصح بعد في “سورية الأسد”، “الدولة الخارجية” التي تتمتع بقاعدة دولية واسعة تعوض عن ضيق قاعدتها الاجتماعية المحلية. أما الشيء العملي فيتمثل في وجوب إدراج تغيرنا في عملية تغير عالمية مرغوبة وتزاداد إلحاحا. لم يعد كافيا العمل محليا، وإن فكرنا عالميا، على ما تدعو حركات العولمة البديلة نفسها؛ يلزم العمل محليا وعالميا في آن، وتزداد الحاجة إلى إطار عالمي جديد للعمل التغييري والتحرري، بعد إخفاق الأمميات وتحجر آخرها٠
كسوريين، ومعنا الفلسطينيون، نحن مؤهلون للكلام في هذا الشأن بقدر ما إن تدمير بلدنا وإزالة فلسطين مشروطان عالميا، وليسا نتاج أفعال السوريين أو الفلسطينيين، الموفقة أو الخرقاء، إلا بقدر محدود. العالم مريض، ومرضه يفاقم أمراضنا، الموروث منها والمكتسب٠
هناك مسألة عالمية اليوم هي المسألة السورية. وهي ليست مسألة السوريين ابتلى العالم بها وبهم، بل مسألة العالم الذي هندس، عبر وقائع معلومة، لما تسقط من الذاكرة بعد، التراجيديا السورية، وخلقها على صورته ومثاله. تغيير العالم قضية تطرح نفسها منذ اليوم، والأرجح أن تطرح نفسها بقوة أكبر في السنين القدامة٠

ثقافة الرجعية
كانت عملية التحول السلالي في سورية واستعباد المحكومين وجدت دعما من قبل قوى العالم الكبرى كلها. لم تسمع نأمة اعتراض أو تشكك من طرف أية دولة ديمقراطية في العالم، ولا من قبل اليسار العالمي. بشار الأسد جرى تعميده وريثا لأبيه من الأميركيين والفرنسيين كما هو معلوم، ومن الدول العربية التي إما هي ممالك وراثية من قبل أو وجدت في السابقة الأسدية شيئا سوف يحاول الاستناد إليها رؤساؤها المعمرة بعد حين. انقلاب تاريخ سورية، وما يبدو من سير البلد بسرعة كبيرة نحو الماضي، عودا إلى أزمنة تاريخية كان يفترض أنها طويت، غير منقطع الصلة بهذه الرعاية الأممية٠
هذا للقول مرة أخرى أن عتيقنا ليس شيئا محليا حصرا، يحيل إلى هشاشة جديدنا المحلي وحدها، بل هو نتاج الجديد العالمي، أو ما في هذا الجديد من عتيق، وتحديدا ظواهر المحسوبية والتمييز والاستثناء من العدالة، ما يتصل منها بـ”الحضارة” والقرابة، وما يتصل منها بالمصالح غير العادلة وغير المتوازنة. وقد استفادت من المحسوبية دولة الأسديين مثلما تستفيد منها إسرائيل، والسعودية، وإيران. من لديه دولة يكسب، مهما أوغلت دولته في الأجرام، وهذا ما دام إجرامها يطال الضعفاء وحدهم وليس الأقوياء٠
نظام الدول المعاصر هذا، هو مضخة العتيق، أو “القدامة”، الكلمة المفضلة عند من يعتقدون بكل حرارة الإيمان الديني بأن “الحداثة” هي الحل أو أن العالم المعاصر هو الحل. أعني بالضبط إن ما في هذا النظام من تفاوت ولا عدالة، ومن عنف وامتياز، وأكثر منهما ما فيه من تمييز وكيد و”تآمر”، هو منبع ما هو عتيق ومظلم، ورجعي، في عالم اليوم٠
أتكلم على كيد وتآمر وتمييز للقول إن الصفة الأبرز للنظام الدولي اليوم، ومنذ نحو ربع قرن، التمييز المدروس والمتعمد وليس “الفوارق البنيوية”. اعتدنا قبل ربع القرن الأخير على تصور قانوني للعدالة، وعلى التفسيرات البنيوية للاعدالة كشيء متولد عن آليات مجردة لا شخصية، تتصل بالسوق الرأسمالية والتبادل اللامتكافئ، أو بتوزع للقوة غير متكافئ تحدده عوامل بنيوية، أو بتحولات سكانية وبيئية. هذا ليس غير كاف اليوم فقط، وإنما هو مضلل أكثر وأكثر. أبرز أشكال اللاعدالة في عالم اليوم تحيل إلى التمييز المتعمد، وإلى المحسوبية والطائفية (أو “الحضارية”)، وإلى الحساب السياسي الواعي والكيدي. بأي معنى الفلسطينيون متأخرون عن إسرائيل بفعل منطق ما للرأسمالية، أو “الحداثة”؟ الأمر أوثق صلة بالكولونيالية مفهومة كجملة عمليات متعمدة لتحطيم حياة المستعمرين والمسيطر عليهم. وبأي معنى غير كولونيالي تتأخر قطاعات واسعة من السوريين عن الطغمة الأسدية التي تنهب البلد منذ عقود ولا تكف عن قطع الرؤوس المستقلة في مجتمع السوريين السود، وتنكيد عيشهم؟ كأننا حيال سوق تنافسية عالمية للمجتمعات والدول، يفوز فيها من تعب على نفسه أكثر، وليس هناك أي شيء آخر!٠
ولعل هذه النقطة جديرة باهتمام أوسع في نطاق علم السياسة، والإنسانيات عموما، وهي تهتم اليوم أكثر بالأهلية أو القدرة السياسية Political agency، وبالقادر السياسي الذي يختار وينفلت من الحتميات، ولا يمكن استنفاد تفسير سلوكه بإكراهات بنيوية. القادر السياسي واع، يفكر ويمحص ويختار، ويمكر ويكيد. والوعي ليس مبدأ للتمييز بين الخير والشر، ولا بين الخيرين والأشرار، ولكن كذلك مبدأ للخبث والمكر والدهاء وسوء النية والتعمل والكيد، مما لا يمكن التفكير في السياسة في عالمنا المعاصر دون أخذه في الحسبان. يكفي أن يتلفت المرء حوله في بيئاتنا الاجتماعية حتى يعاين انتشار الخبث وسوء النية والمكر، مما يتصل بتدبيرات الفرد وسياسته الخاصة، أو بهويات الجماعات وسياستها، لكنه مندرج في بنى محلية ودولية، يتراجع فيها وزن اعتبارات التضامن الوطني والتكافل الاجتماعي، بينما يصعد وزن اعتبارات الطائفة والجماعة الخاصة٠
العالم اليوم مهزوم أمام خبثه ومكره وسوء نيته، خبث ومكر وسوء نية الأقوياء فيه أكثر، لكن ليس الضعفاء منزهون عن هذه المسالك، وبخاصة حين يتصرفون كمجرد ضعفاء، حين لا يحاولون تغيير أنفسهم والعمل على تغيير العالم. فإن كان من وصف لقوى العتيق، فهو الانحطاط والأنانية والخبث: وحشية روسية المقدسة وكذبها، وانحطاط الإسلاميين وسوء نيتهم، وأنانية الأسديين وحقدهم، وكيد الإسرائيليين وعنصريتهم، وغطرسة الأميركيين وخبثهم، ولؤم السعوديين وفسادهم، وعدائية الإيرانيين وضغينتهم. وطائفية الجميع٠
هذا هو عالم الرجعية، عالم من الخبث واللؤم والكيد، والتمييز والعنف، والفساد. وهو غير منفصل تقديري عن صعود الثقافوية (أو “الحضاروية”) في العالم منذ نهاية الحرب الباردة، وبخاصة من حيث أن هذه تسوغ امتيازات البعض بأفضلياتهم الخاص وحرمانات البعض الآخر بعيوبهم ونواقصهم الذاتية، ثم من حيث أن الثقافوية ترفع من شأن “الحضارات” والأديان والطوائف، والقرابات والمحسوبيات المرتبطة بها، وتتجعل منها معيارا للتفكير والحكم٠
هذا المناخ الفكري وجه مكون للنظام الدولي الحالي، وأساس تسويغ التمييز فيه٠

تأميم العالم
حتى وقت غير بعيد، ثمانينات القرن السابق، كان يعتقد أن التوافق مضمون وبديهي بين المعاصر والعادل. كان مفهوم التقدم يتكفل بجمع البعدين، ويضيف إليهما بعدا ثالثا، اجتماعيا: صالح أكثرية سكان أي بلد، وأكثرية البشر في العالم. كان التقدم هو عدالة تعود بالخير على كثرة متكاثرة من الناس، وفق صيغ لا نكف عن تحسينها (وليس كتحقيق لصيغ معطاة من الماضي)٠
انهار التقدم منذ جيل وأكثر. هناك اليوم ما هو معاصر، لكنه امتيازي وتمييزي، وليس غير عادل فقط. ولم يعد هناك تصور عالمي للعدالة، وقت لم يعد هناك أي بلد يمكن أن ينعزل عن العالم، ولم تعد ممكنة عدالة غير عالمية. في الوقت نفسه الماضي لا يعطينا عدالة، العدالة في العالم مشروع لليوم والمستقبل٠
وأعتقد أن أزمة اليسار في العالم، وكانت الثورة السورية مناسبة لظهورها في أبشع شكل، تعود في جانب منها إلى أن اليسار لم يعد يشغل موقعا مُراجِعا للنظام الدولي، ولم تعد قضية تغيير العالم والثورة في العالم تشغل باله. اليسار اليوم في معظمه قوى داجنة من الطبقة الوسطى، ماضوية التفكير والسياسات، لم تعرف الخروج من زمن الحرب الباردة، وتجد نفسها عاجزة كليا عن فهم التفجرات الاجتماعية في إقليمنا المدول وغيره٠

الخلاصة: العتيق وغير العادل يمشيان اليوم معا، ومعهما تفتت معنى العالم. ليس هناك تقدم لا يكون عالميا اليوم، وليس هناك عالم لا يتقاسم التقدم، وليس هناك عالم يتقاسم التقدم لا يكون معاصرا، يقيم في الحاضر ويتوجه نحو المستقبل٠
تقاسم التقدم يعني تملك الناس للعالم، تأميم العالم والشراكة في امتلاك العالم، وإقامة معنى العالم، أي الثقافة، حول هذه الشراكة. أقوى العوائق في وجه الشراكة هو امتيازات الأقوياء الأثرياء. التقدم في أزمة بفعل ما تقف في وجه تعميمه عالميا من عوائق سياسية٠
بانتهاكهم حدود الدول وقواعدها، اللاجئون السوريون إنما يؤممون العالم ويعلنون امتلاكهم له. يصوتون بأقدامهم ضد الدول-الأمم، ويجسدون مبدأ أن من لا بلد لهم، العالم بلدهم٠

الرجعية العربية- السلفية الجهادية - الجماعات التكفيرية - Extrémisme, intégrisme et les fantassins de l'impérialisme

الرجعية العربية- السلفية الجهادية – الجماعات التكفيرية – Extrémisme, intégrisme et les fantassins de l’impérialisme

عقيدة الاستبداد الأسدي – الداعشي


*

Despotisme et intégrisme : visages du terrorisme

الهمجية والإقصاء مبدأ الحركات التمطرفة الدينية العدمية وعلى رأسها (داعش-الوهابية)٠

كذلك كان نهج أكثر من أربعة عقود مرّت على الشعب السوري تحت نير واستبداد حكم عائلة الأسد المافيوزي

مصالح متنابذة لكنها متقاطعة بين الوحشين، لكسر هبّة ومطالب الشعب السوري  

*

بشار الأسد في حمى دولة الخلافة الإسلامية الإجرامية داعش


*

Daechiotte et Assadiotte-3B

بشار الأسد في حمى دولة الخلافة الإسلامية الإجرامية داعش 

Bachar Al-Assad sous la protection de Daech L’état du Califat Islamique

*

L’indéboulonnable dictateur a prêté serment


L’indéboulonnable dictateur Bachar al-Assad a prêté serment

Serment

Serment

أداء القسم في القصر الأسدي

الأسلام، أو التطرف يغذي التطرف


 

 

Yassine Hajj Saleh_et-les-AL-ASLAMS (groupes djihadistes)

Yassine Hajj Saleh_et-les-AL-ASLAMS (groupes djihadistes)

استراتيجية النظام : سد أبواب التسوية سلمياً – Stratégie du régime: bloquer tous les issus vers une solution pacifique


Unis face à la tyrannie – grands et petits

ميشيل كيلو

هناك فكرة واسعة الانتشار في اوساط المعارضة السـورية، ترى في قادة النظام مجموعة مجانين يخبطون في هذه الحياة الدنيا خبـط عشواء، فلا خطط توجههم، ولا عقل يحكم حركتهم، ولا غاية تضبط سلوكهم، ولا قدرة لديهم على أن يروا ابعد من رؤوس أنوفهم. هناك، في الوقت نفسه، فكرة معاكسة في صفوف المعارضين تقوم على إبداء الاستغراب من قدرة نظام هذه صفاته على الاستمرار طيلة قرابة نصف قرن، رغم ما واجهه من مصاعب جدية في أحيان كثيرة، وعلى عزو بقائه إلى مصادفات غرائبية او مؤامرات خارجية، أو أحداث خفية يصعب إدراك كنهها، مع أن الجميع متأكد من وجودها تأكده من وجوده الشخصي.
سادت الفكرة، التي لطالما روّجت لغباء أهل النظام وتخلفهم العقلي، عند تقويم سياسات النظام خلال الأزمة الحالية، التي اعتبرت ضرباً من تخبط أعمى يجسد إفلات الأمور من أيدي اهل السلطة والقرار، وعجزهم عن فهم ما يجري، واختيارهم مواقف خاطئة أملاها عليهم قصور عقلي وأخلاقي يضعهم في موقع مجافٍ للوطنية والسلوك القويم، يستوجب أدانتهم كناقصي ولاء للشعب والبلاد، يهدد ما يمارسونه من سياسات حكمهم مثلما يهدد غيره من مقومات الوطن.
هذه الأفكار، التي غـدت أفـكاراً مسبـقة وغير قابلة للنـقاش لكثرة ما تمّ ترديدها، صحيحة في جـانب واحد يتـصل بلا عقلانـية السلطة. لكنها خاطئة في سائر جوانبها الأخرى، لأنها تتجاهل أن اللاعـقلانية لا تعني بالضرورة أن كل ما يصـدر عن أصحابها يكون عشوائياً ويفتقر إلى الترابط الداخـلي، ولا مـفر من أن يكـون بالتالي خاطـئاً. هـذه الفكرة ،التي تطبـع أي سلوك تـقوم السـلطة به وأي موقف تتخذه بطابع اللاعقلانية العامة لبنيتها، ليست صحيحة في حالات كثيرة، عندنا وفي العالم الفسيح، فمن المعلوم أن اللاعقلانيـة هي سـمة الاقتصاد الرأسمـالي العـام، والعقلانية التفـصيلية سـمة ما يمارسه من سياسـات جزئية، بينـما كان الاقتـصاد الاشـتراكي عقلانياً في سياقه العام ولا عقلانياً في سياقـاته الجزئـية. كما أن لاعقـلانية السلطة السورية لا تعني افتقارها الى قدر من التفكير المتماسك والمنسجم، الذي كثيراً ما يميز إجراءاتها وتصرفاتها، التي ليس من الضروري ان تكون عقلانية كي تكون فاعلة وإجرائية، ففي كل سلوك جانب تقني ليس من الحتمي ان يكون صحيحاً حتى يصير مؤثراً وضارباً.
هذه المقدمة الطويلة نسبياً كان لا بد منها قبل الحديث عن سياسات النظام او استراتيجيته في مواجهة الانتفاضة الشعبية الواسعة التي نشبت ضده واستمرت طيلة عام وسبعة أشهر الى الآن.
استعد النظام لمواجهة الانتفاضة قبل انفجارها، ووضع الخطـط التفصـيلية والعـملية للقـضاء علـيها، وجهّز القوى الضرورية لذلك، وفعل هذا كله بطريقة مترابطة ومنسجـمة، وانطـلق في سياسـاته من مراقبته الدقيقة لما جرى في بقية الـثورات الـعربية، وما جمعه من معلومات ووجهات نظر حول احتمالات الثورة السورية وممكناتها، مع التركيز على حقيقة مثلت روح هذه الثورة وجوهرها الحقيقي، تجسدت في وحدة المجتمعين المدني والأهلي حول قيم المجتمع الأول، المدني، التي تبناها المجتمع الثاني، الأهلي، لأول مرة في التاريخ، وتمحورت جميعها حول المواطن بوصفه إنساناً يتعرف بالحرية وما يعبر عنها من نظام ديموقراطي ينهض على مشاركته في الشأن العام.
ماذا كانت خطة النظام في مواجهة هذا الجديد، المفصلي والتحولي في تاريخ الشرق والعرب، والذي خشي ان يتمكن من إنزال الهزيمة به إن هو تركه يستمرّ وتنامى، ولم يسحقه في مراحل حراكه الأولى؟ لقد خطّط أرباب السياسات القمعية لفصل المجتمعين المدني والاهلي بعضهما عن بعض، بالقضاء الجذري على الأول، قائد الثورة ومنظمها، الذي يمثله الشباب والمثقفون والمعلمون والجامعيون والفنانون والمحامون وأساتذة الجامعات والأطباء والمهندسون وصغار ومتوسّطو التجار ورجال الأعمال، واستخدام أعظم قدر من العنف المستمر والقابل للتصعيد ضد المجتمع الثاني، الأهلي، لإرغامه على السير وراء قيادة تقليدية ومذهبية قدّر أنها ستنشأ في مسار الصراع، ودفعه إلى ممارسة عنف مضاد للعنف الرسمي، يفضي توسّعه الى القضاء على الطابع المجتمعي للحراك، وإجبار قطاعات شعبية واسعة على الخروج من الشارع والبقاء في منازلها، وتحويل نضال الشـعب في سبـيل الحـرية إلى اقتتال طائفي الهوية والطابع، والشعب الواحد الموحـّد إلى مزق وجمعات متناقضة الخيارات والانتماءات، يتنافى وجود كل واحدة منها في بعض جوانبه مع وجود غيرها، سبيلها إلى تسوية خلافاتها السلاح والعنف المتبادل، إثباتاً لأطروحة سلطوية حول ما يجري في سوريا باعتباره قتالاً بين سلطة شرعية وجماعات مسلحة : عصاباتية وخارجة على القانون.
طبـق النـظام هذه الخـطة بلا هـوادة. ولم يدع علاقـة أو أمـراً أو ضـغطاً يحرفه عنها، ومـارس خلال تطبيقـها قـدراً من العنـف أراد له أن يكون مستفزاً يدفع المجتمعين المدني والأهلي إلى الخروج عن خياراتهما العقلانية والإنسانية، والانغماس في خيارات عنـيفة وفئـوية لا يستقيم وجود الوطن معها، لأن النظام، الذي رفع شعـار « الأسد أو نحرق البلد »، أو « الأسد او لا أحد »، كان يتصرف من منطلق أن الثـمن الذي يجب على السوريين دفعـه للتخـلص مـنه لا يجوز أن يكـون أقل من إفراغ البلاد من شعبها أو إحـراقها وتركـها قاعاً صفـصفاً، لرفـع كلفة الحرية بالنسبة الى الشعب وخدمة النظام، الذي يشطب سوريا من معادلات القوة في المنطقة بقضائـه على الدولة والمجتمع، ويضع نفسه تحت رحمة أميركا وإسرائيل : المستفيد الأكبر من سياساته التدميرية المتصاعدة، التي تقوم على معادلة مرعبة حدها الاول النظام والثاني سوريا، فإما أن توجد بوجوده او ان لا توجد إطلاقاً في حال سقوطه.
هذه الخطة، كان عليها تنمية روح التطرف واللاعقلانية على الجانب الشعبي، والقضاء على فرص الحلول السلمية والداخلية على الجانب السياسي، وفتح طرق متنوعة لعقد تسويات مع الخارج، بما أن النظام نشأ العام 1970 في حاضـنة خارجيـة، وكان جزءاً من سلـسلة انقلابات عاشتها المنطقة، عززت وجود وسيطرة الأميركيين فيها وقلبت التوازن بينهم وبين السوفيات داخلها : من السودان جنوبا إلى سوريا والعراق شمالا وشرقا، مرورا بمصر ولبنان. إلى ما سبق، كان من الضروري سد أبواب التسويات السلمـية وفـتح بوابات العنـف، وتقويض مبدأ الحوار والتـفاوض كوسيلـة محتـملة لحـل الازمة، وتوحيد السلطة إلى أقصى حدّ ومنع أي شرخ يقع فيها بأي ثمن كان، وتفتيت المعارضة وإثارة قدر اعظمي من التنـاقض بين أطرافها ومكوناتها، وتقويض الجوانب الديموقراطية في عملها، والقوى المدنية والسلمية والوطنية المناضلة في سبيلها، ودفع الوضع إلى استقطاب يدفع المتصارعين إلى تطرف متصاعد : السلطة وقد أسفرت عن وجهها كجهة فئوية ومعادية للمجتمع، والمذهبيون من إسلاميين وعلمانيين كقادة لهم مصلحة في حرف الحراك عن المـسار الحر والديمـوقراطي، وفي تحويله إلى حراك طائفي/ مذهبي منفلت من عقاله يستخدم لتخويف الأقليات وإرعابها وإجبارها على دعم السلطة وسياساتها، إلى أن تبلغ البلاد حالاً من الصراع تنمي روح التطرف واللاعقلانية على الجانب الشعبي، ليحل الأكثر محل الأقل تطرفاً، ويتحقق هدف النظام النهائي والحقيقي : إجبار العالم على الاختيار بينه وبين تنظيمات إسلامية شديدة التطرف من سلفية جهادية وقاعدة، فلا يبقى لديه من افضلية غير تأييد بقائه خوفاً من تكرار تجربة العراق، حيث أوصل تنظيم القاعدة جيش الولايات المتحدة إلى حافة الانهيار بين العامي 2003 و2006، ومن أن يؤدي وصول الإسلاميين الى السلطة في دمشق الى إخافة إسرائيل من الأصولية ودفـعها إلى مواصـلة التمـسك بالنظام، الذي ضمن أمنها الإقليمي ولم يقم بأي عمل يزعجها في الجولان منذ نيف وأربعين عاماً، رغم أنها ضمّته إلى أراضيها وفرضت سيادتها عليه.
ميدانياً : تتضافر جهود طرفي التطرف الرسمي والمذهبي المعارض ضد القوى المدنية والديموقراطية، ويحجم النظام عن قصف المناطق التي تخضع لتنظيمات التطرف الإسلامي المتشدّد، بينما تتكفل تدخلات دولية وإقليمية في تحييد القسم الأكبر من ضباط الجيش الرسمي، الذين انشقوا عنه ويعيشون في تركيا والأردن، في حين يهيمن على القرار العسكري ضمن مناطق واسعة قادة من أمثال ابو دجانة أو ابو دجاجة، ويخضع العسكري المحترف للمتطرف الذي يعتقد أن استعداده للاستشهاد بحزام ناسف هو أعلى أشكال العلم العسكري، وانه كفيل وحده بتحقيق الانتصار.
هـذه سياسـة النـظام مـنذ بداية الأزمـة إلى اليوم. وإذا كانت قد عجـزت عن كـبح جماح الشعب وكسر شوكته، فإن رهاناتها ما زالت حـمالة مخـاطر جديـة على سوريا ومستقبــلها وثورتها، التـي لا بـد أن تستعيد عقلانيتها الأولى، ومطـلب الحـرية الجامع لشعبها، وأن تأخـذ بالحسـبان مخـاطر التـطرف الإسلامـي والطائفـي على الشـعب، وترى فيه رأس مـال النظـام الذي يمـكن أن يكـون الـسبب في إرغام العالم على قبول احتـفاظه بالسلـطة، في بلد تمّ تدمــيره ويحتاج إلى عقود طويـلة كي تقوم له قائمة، إن قامت له قائمة في أي يوم منظور.
سيحقق هذا الحل أمن الخليج، الذي لن يكون حزيناً لفشل الثورة السورية، وسيكون سعيداً بالنظام الضعيف والمتهالك الذي سيركع على ركبـتيه طويلاً قبل أن يمنحه النفـط العـربي أي قرش، وسيـحقق أمن إسرائيل، التي أبدت قدراً عظيماً من الوفاء حيال النظام خلال الازمة، كما سـيرضي أمـيركا، التـي ستبقي في السلطة نظاماً لا عدو له غير شعبه، الخطير على أصدقائها ونظمهم في الخليج، وسيضع النظام الأسدي إلى جانب الغرب في الصراع ضد إيران، وسيمثل ضربة عنيفة جداً للروس، الذين سيرثون كارثة إنسانية ستستهلك الكثير من إمكاناتهم، خاصة أن ألقي عبء إعـادة بنـاء بلاد صـارت أقـرب إلى مقبرة مقفرة منها إلى وطن، وأخيراً، سيمكن كل بلد إقليمي من فرض ما يريده على نظام الأسد المتهالك، الذي لن يقوى بعد ذلك على رفع يده عن ساقه من دون إذن خارجي ومداخلات إقليمية ودولية لا خيار له غير الرضوخ لها. لا شك لدي في انتصار الشعب السوري. لكن المثل يقول : من لا يحسب لا يسلم. ولعل أول مبادئ الحساب الصحيح يكمن في الإقلاع عن اعتبار قادة النظام مجموعة من الحمقى، وفهم خياراتهم وبدائلهم وتطوير ردود ناجعة وعقلانية ووطنية ضدها. وفي النهاية، معرفة أنها تحمل الكثير من الخطر على الوطن والشعب، إن كنا نريد أن نكون مسؤولين أمام وطننا وشعبنا !

كاتب سياسي ـ سوريا

 

%d bloggers like this: